大日如来

大日如来又称毗卢遮那佛，法身佛，其头顶放光。密宗五方佛之一，代表自性清静，居第一佛土，名中央色究竟土，转无明烦恼，淨色蕴，成法界体性智。其下方为不动明王，可降服一切诸魔。是密教至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛。密宗所有的佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率全部的佛和菩萨，是佛教密宗世界的根本佛。音译作摩诃毘卢遮那。又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊。其名有三义，即：(一)除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。(二)众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。(三)光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以「大」字。

大日如来的教令轮身为不动明王。不动明王，即不动尊菩萨，意为“不动”或“无动”，教界称为“不动明王”、亦称之为“不动使者”。“不动”乃指慈悲心坚固，无可动撼；“明”者，乃智慧之光明；“王”者，驾驭一切现象者。依密教三轮身之分类縂判，不动明王为一切诸佛教令轮身，故又称“诸明王之王”，乃密教五大明王之主尊。

毗卢遮那佛所转之无明烦恼就是使世人不能见自性的根本力量，也是我们执取和贪嗔的根源。在小乘佛法里，无明是十二因缘的起首，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。据《大乘起信论》所述，无明为不觉，此不觉分根本无明和枝末无明两种：根本无明又作根本不觉、无始无明、元品无明，乃忽然念起无明或元初之一念；枝末无明，又作枝末不觉，即依根本无明而起之末枝的污染心，有三细六粗之惑业。据天台宗所传，依空、假、中“三观”可断除见思、尘沙、无明三惑。此中，无明即迷于非有非空之理，而为障碍中道之惑，亦即“中观”所断之对象。大日如来的形象特徵为双手结智拳印（这也是其独有的手印），其宝座由八只雪狮所抬，每一只皆象徵证悟色蕴本性，八只合在一起象徵圆满证得法界体性智。

大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。《大日经疏》卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。

又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，三昧耶形为率都婆；胎藏界大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，三昧耶形为率都婆或如来顶印。

现存之大日如来像，不论绘画或雕刻，均为坐像，没有立像或倚像，且其雕刻材料几乎限用木材，此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体，日本东密则将两者视为别体。〔大乘理趣六波罗蜜多经卷二、守护国界主陀罗尼经卷九、大日经疏卷四、金刚界七集卷上〕