台湾寺庙数量多的原因-台湾寺庙特点
台湾是一个信仰众多的地区，除了为数近十分之一的基督徒以外，佛教与道教为台湾两大宗教，大部分台湾人同时信仰佛教与道教。这种融合佛、道的民间宗教对社会生活保持着强大的影响力，各地也有各地盛行的神明祭典。这样一来，也造成了台湾庙宇众多的现象。台湾寺庙之多，有“三步一小庙，五步一大寺”之说。平均每村有二座半以上。浓郁的寺庙文化渗透着台湾社会独特的民俗生活和历史。
一、孤魂信仰
古人对闽人「好巫尚鬼」四个字的评价，在现代的台湾有全面而立体的体现。「好巫」，表现为每村每里几乎都有鸾生、乩童，他们扮演妈祖、关公、三太子等各种神明降驾为人占卜问事。这些乩童在台湾民间信众众多，甚至许多政客、富商都会给他们提供巨额奉献，求他们扶乩问事。
而「尚鬼」，在现代台湾的主要体现就是孤魂信仰，很多奇怪庙宇都是由于孤魂信仰衍生出的。如果你在台湾乡间看到有应公庙、万善爷庙、大众爷庙、姑娘庙、水流公庙、水流妈庙、大墓公庙等这些明目的庙，建议你不要进去拜拜，这些都是闽台孤魂信仰中的阴庙。
古人认为，没有后人收葬祭祀、或因为一些原因没有被归入家族墓的死者会变成无法超生的孤魂野鬼，为了防止这部分孤魂野鬼为害人间，人们会自发地为他们修建义冢、田间小祠进行归葬祭祀，一些义冢、小祠逐渐演变成了民间拜鬼的阴庙。
台湾最早的移民因为水土不服、瘴疟瘟疫、泉漳械斗、生番出草（与台湾原住民之间的战争）等原因，产生了大量的无主无名的尸体，自然而然地也出现了大量的阴庙。大规模的义冢墓地处会修建有应公庙、万善爷庙、大众爷庙、大墓公庙，河里漂来了浮尸则为之修建水流公庙、水流妈庙，未婚夭折无法葬入祖坟的女人的墓地则成为姑娘庙，台湾各地各种明目的阴庙数不胜数。这些义冢、小祠虽然演变成阴庙，但在绝大多数东亚地区都会被视为不详的所在，正统的佛教、道教信徒是对之跟不屑的。但一些闽南人民却不以为然。闽南人认为孤魂亡灵与天上神佛一样有帮助人实现愿望的能力，甚至相信由于孤魂亡灵没有天上神佛的种种天条约束，可以更为简单快捷地实现人的种种愿望。
上世纪八九十年代六合彩兴盛的时候，台湾赌徒们涌进各种阴庙求「明牌」，他们认为这些孤魂野鬼会保佑自己获得邪财、横财，许多乡野小阴庙在这个时代被赌徒们修建成了大规模的庙宇。
二、复杂的历史政治环境
台湾历史历经了荷兰殖民时代、郑明时代、清朝、日本殖民时代、国民党统治时代，历史政治环境极其复杂，各种政权陆续在这片土地上登场，这些政权带到台湾的一些人也阴差阳错地成为了神明。
三、难以参透的王爷信仰
以前乡间的人遇到不知名的神明，只有姓氏或是只有神像的，就叫某王爷。刘宝瑞的相声《假灶王》里，迷信的老太太把操控蝗虫的神明叫做「虫王爷」。
一些民间供奉供奉的名臣义人类神明，人们往往也会将他们称之为王爷，比如福建泉州的富美宫，供奉的是西汉名臣萧望之，信徒们就叫他「萧王爷」，台湾的王爷信徒们更是把萧王爷尊称为「王爷总摄司」，以证明台湾王爷信仰的正统性。
然而如果你对台湾的王爷信仰进行一定的研究你就会发现，台湾的「王爷」还真的不是归萧望之能摄理的历代名臣，而是：瘟神。旧时有一种习俗叫「送瘟神」，当地方发生瘟疫或在容易发生瘟疫的月份，会举行大规模的送瘟神仪式，主要的形式有焚烧神轿、焚烧神船、将神轿神船放入水中飘走等几种形式，甘肃、河北、湖北、江西都有遗存，但都不及闽台两省之盛。
宋人季裕的《鸡肋篇》中有这样一则记载「澧州作五瘟社，旌旗仪物，皆王者所用。为赭伞不敢施，而以油冒焉。以轻木制大舟，长数十丈，舳舻樯柁，无一不备，饰以五采。郡人皆书其姓名年甲及所为佛事之类，为状以载于舟中，浮于江中，谓之送瘟」。这是关于送王船这一仪式最早的记载。
总结
本土的孤魂信仰、政治人物信仰、瘟神信仰、瘟神孤魂杂糅信仰带来的本土神明，加上1949年跟着蒋介石一起东渡的各种大陆邪教供奉的神明，各种千奇百怪的神明齐聚宝岛。理解了这一状况之后，那么台湾乡间、街头出现其他地区华人会觉得奇怪诡异的庙，就不难理解了。
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